Херем – это высшая мера порицания в еврейской религиозной общине, которая представляет из себя полное или неполное прекращение всякого взаимодействия с нарушителем общественных и духовных устоев. По своей сути она напоминает отлучение от церкви, принятое у христиан. Само слово этимологически близко к арабским понятиям харам – «запрет» или «табу» и гарем – «запретное (священное) место».
Впервые этот термин используется в тех главах Ветхого завета, которые посвящены завоеванию израильтянами Ханаана. А затем повторяется в книгах, что касаются определенных этапов в жизни Израильского царства. Под херемом понимаются люди, животные и вещи, которые несут угрозу существованию еврейской нации, а потому должны быть посвящены Всевышнему (читай – уничтожены).
Это был обычай, направленный на сохранение самобытности израильтян, предотвращения их этнического смешения и принятия чужих обычаев. Также, он был призван исключить агрессивные войны с целью получения трофеев, порабощения пленников и так далее.
Херем часто упоминается в 6-7-й главах книги Иисуса Навина, когда таким образом поступили с городом Иерихон. В русском переводе Библии это слово передано, как «заклятие»: «Город будет под заклятием, и все, что в нем – Господу; только Раав блудница пусть останется в живых». Лишь сокровища из золота и серебра, изделия из железа и меди были оставлены и переданы в сокровищницу Яхве, а все живое предали огню.
В 1-й книге Царств, 15-й главе израильский царь Саул весь народ амаликитян «истребил мечом», но пощадил их правителя, а «лучших из овец и волов и откормленных ягнят» благоразумно решил взять в плен. И тогда пророк Самуил строго осудил своего государя за это и самолично отправил на небо амаликитянского царя. А вместо Саула правителем Израиля стал Давид.
О бытовании в Ханаане такого обычая упоминают и нееврейские источники. Например, стела моавитского царя Меша – обелиск 9-го века до н.э., повествующий об итогах удачного восстания этого народа против ига Северного Израильского царства. «Убил я весь народ из города в жертвоприношение для Кемоша и для Моава», - т.е., не только евреи поступали с соседями подобным образом и не только Яхве требовал подобных жертв.
Но впоследствии царская власть в Израиле сильно ослабла, а при иноземном сюзеренитете была вовсе упразднена. Еврейским народом стал править первосвященник – глава иудейского культа, и синедрион – религиозный суд. В отличие от древних царей, они не имели достаточно средств принуждения.
А потому обычай херем трансформировался и стал средством исполнения судебных решений. Особенно часто он использовался для обеспечения взимания судебных штрафов. И в результате примерно ко временам Христа под херемом стали понимать «отлучение от церкви», выражавшееся в бойкоте со стороны общества.
Постепенно была разработана практика его применения и сопровождающие ее юридические процедуры, а также определился список деяний, за которые херем мог быть назначен. Среди них оскорбление мудрого человека даже после его смерти; отказ явиться в суд и подчиниться его решениям; содержание животных, которые могут причинить вред другим людям – например, собак; произнесение имени Господа всуе; выполнение работы накануне Песаха; намеренное доведение себя до плотского возбуждения; и даже необоснованное объявление херема другому человеку.
Херем мог быть наложен как пост-фактум, так и анте-фактум. В первом случае он служил наказанием конкретному человеку, совершившему запретное деяние. Во втором – был адресован неопределенному кругу лиц с целью избежать совершения ими нежелательных поступков. Причем, были три формы его вынесения: незифа, ниддуи и собственно херем, которые назначались по возрастанию тяжести.
Бойкот назначался на срок от одного дня и предполагал запрет на общение с нарушителем всех, кроме членов его семьи; запрет садиться к нему ближе, чем на четыре локтя; запрет принимать пищу в его кампании; запрет приходить на службу в синагогу; запрет на телесную близость с ним его/её жене/мужу; запрет выполнять для него какую-либо работу и оказывать любую помощь, кроме той, что требуется для поддержания жизни.
Самый строгий херем мог быть объявлен на неопределенный срок, вплоть до того, пока грешник не раскается и не устранит то, что было причиной его наказания. Ежели человек умирал, будучи подвергнутым херему, то его хоронили по упрощенной процедуре, а близким не дозволялось соблюдать традиционные церемонии.
Самые известные случаи вынесения херема раввинским судом – это отлучение голландского философа Баруха Спинозы и его учителя Уриэля да Косты в 1656-м году; отлучение хасидов Виленским гаоном в 1777-м году и повторно в 1781-м; отлучение одесскими раввинами Льва Троцкого, Григория Зиновьева и других высокопоставленных большевиков в 1918-м. Кроме того, херему был подвергнут прадед Ленина Моше Ицкович Бланк, враждовавший со своим кагалом – по этой причине он вместе с семьей перешел в православие.
В большинстве европейских стран, где жили евреи, назначение херема было запрещено по мере ликвидации автономии еврейских общин и подчинения их общей администрации. Так, в Австрийской империи это было сделано в 1785-м году, а через десять лет аналогичный указ вышел в России. Но еще в 1844-м году российские чиновники сообщали о случаях назначения раввинскими судами херема.
В настоящее время применение этой меры воздействия лишь изредка случается в наиболее консервативных общинах хасидов или евреев-харедим.
